lunes, 29 de diciembre de 2014

La feria de Peto: ¿215 años de tradición, o “invención de la tradición” de los chicleros cuando éstos bajaban al pueblo?



Una nota de prensa del Diario de Yucatán del día 29 de diciembre de 2014,  apuntaba una parrafada de crasa ignorancia de la historia de la Villa de Peto, del actual presidente municipal de ese pueblo. Haciendo eco de las chucherías del cronista local, quien citando a Bretos[1] concluyó en su librito que la feria de ese pueblo se realiza desde 1799, año de la consagración de la iglesia de Peto; ese presidente municipal, que será recordado, entre otras cosas, por prohibirles los “voladores” y la quema de muñecos de año viejo a los de Peto por razones peregrinas y poco convincentes, dijo que

Hace 215 años que fue edificada la iglesia católica de Nuestra Señora de la Asunción, lo cual significa que se lleva el mismo tiempo de celebrar a la Virgen de la Estrella. Nos da mucho gusto ver que a pesar de que han pasado ya varios años, sigue viva esta tradición, por eso seguimos con el mismo compromiso de impulsar y preservar nuestra cultura, y hacer que sea revalorada.[2]
Podemos aclarar esta inexactitud, propia de un profesor, mal lector de malos cronistas. En el siglo XIX, aunque en menor medida en la segunda mitad de ese siglo, se festejaban más las ferias agrícolas a “San Is”, así como la fiesta de agosto. Pero desde 1847, hasta bien entrado el siglo XX, la condición precaria de la Villa de Peto, cercana al territorio de los mayas rebeldes del centro de Quintana Roo, impidió que la cotidianidad se desenvolviera con tranquilidad. Incluso se llegó a prohibir o regular, en ferias como la de Chumayel, la quema de un mayor número de “voladores” porque causaban “pánico” a fronterizos como los de Peto, ya que estas detonaciones frecuentemente eran confundidas con las descargas de "bombas de aviso" (mecanismos de alarma de los pueblos de frontera que se ponían en los cabos de los pueblos), las cuales señalaban la cercanía al pueblo de “indios rebeldes”.[3]
Aunque mi opinión podría levantar las cejas de la indignación a más de un católico fervoroso, digamos que esta feria de fines y principios de año que celebran los de Peto actualmente, se originó en la primera mitad del siglo XX, y los que la impulsaron para su origen y consolidación fueron los viejos chicleros que regresaban anualmente al pueblo para fines de diciembre y principios de enero, tiempo que coincide con el término de la temporada del chicle en “La Montaña”. Esta feria cerraba el círculo de ferias, pues las ferias de abril y mayo servían como despedida a los chicleros que subían a la Montaña. La feria de diciembre (nunca fiché documentos del siglo XIX que hicieran referencias directas o tangenciales de que se hacía en ese tiempo) era receptora de estos trashumantes de la selva chiclera que regresaban al pueblo.
El dinero entonces corría a raudales en la Villa, y esto fue aprovechado por los riquillos y comerciantes vivos del lugar, y junto con el elemento reaccionario -el cura y sus parvadas de beatas y meapilas-, armaron la feria (hablo de 1920-1940), y la virgen de la estrella fue lo de menos, pues el objetivo era que los pobres chicleros que habían ganado unos misérrimos pesos durante seis meses en que los explotaban brutalmente en las selvas de Quintana Roo, despilfarraran todo su dinero en las cantinas, los prostíbulos y el diezmo al cura, digo, a "la virgen". En fin, esta feria fue una "invención de la tradición” (es decir, una tradición creada por personas concretas con objetivos específicos, como Eric Hobsbawm nos ha enseñado) para vampirizar el dinero de los jodidos.




[1] Cfr. Bretos, Miguel A., 1987, Arquitectura y arte sacro en Yucatán, Mérida, Editorial Dante, pp. 204-205.
[2] “Tradición de 215 años. Peto”. Diario de Yucatán, 29 de diciembre de 2014.
[3] El 22 de diciembre de 1874, una orden del Ejecutivo de Yucatán – dirigido para circular expresamente entre los jefes políticos de los partidos fronterizos de Ticul, Tekax, Peto, Sotuta, Izamal, Valladolid, Espita y Tizimín-, prevenía que en las poblaciones y rancherías fronterizas no permitan las autoridades, “fiestas con tiros ó cohetes sin que con algunos días de anticipación lo comunique á los pueblos y fincas de campo circunvecinos, con el fin de evitar las alarmas que muy frecuentemente hay á consecuencia de los temores que siempre tienen de una invasión de indios bárbaros…” (Ancona, Colección de leyes y decretos, Tomo V, 1886, p. 24, el subrayado es mío).

viernes, 26 de diciembre de 2014

Liga de un artículo mío publicado por la Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos de Centroamérica

Gracias a la iniciativa y confianza que tuvo en mi trabajo historiográfico la doctora Laura Machuca Gallegos, del CIESAS Peninsular, en septiembre de 2014 salió a la luz pública en forma impresa, y hace pocas horas mediante formato digital  en la Revista de la Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos de Centroamérica, este artículo que nombré como:

"La región de Peto a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX: paisajes rurales de los hombres de las fronteras". 

Esta es la liga donde se puede consultar mi trabajo, que forma parte del capítulo IV de mi tesis doctoral:

http://www.afehc-historia-centroamericana.org/index.php?action=fi_aff&id=3820#fn889304159549d60b590024

jueves, 18 de diciembre de 2014

Carta de un profesor

Para Maribel Lozano Cortés

La carta del profesor de la UQROO, Luis Cabrera Castellanos, por sí sola es una muestra de rectitud, compromiso social, conciencia política, solidaridad ante la tragedia. Es la carta de un profesor, de un hombre que vive por y para la enseñanza, uno de los pocos que hacen de esa universidad un espacio humano en medio de la inhumanidad, del silencio y de la complacencia de la mayoría. ¿Dónde está tu carta, Samaniego?, ¿dónde está la tuya, cubanito y defeñito?, ¿donde está tu carta, "antropóloga inocente"? Gente ruin y despreciable, no saben qué es escribir con la conciencia y la razón desatada.

Postdata: no necesito decir que hoy, Cabrera Castellanos, junto con las hermanas Lozano Cortés, han sido cesados de sus cargos de profesores investigadores por el único delito de hacer explícita su conciencia, su solidaridad con sus estudiantes. ¿Los dejaremos solos?




miércoles, 17 de diciembre de 2014

LA UQROO OTRA VEZ: PARECERES Y PROPUESTAS

No esterilicemos la razón, no sigamos pueblirizando la cultura






El día de ayer, por la página del Facebook del Movimiento Estudiantil seguí una noticia interesante que versaba sobre la posible salida de dos académicos de la UQROO con estudios doctorales a nivel nacional e internacional, y ambos formando parte del Sistema Nacional de Investigadores (SNI) nivel I. Sus casas de estudio eran, entre otras, el CIDE, el Poli, la UNAM, la UAM, y aunque estoy convencido que no es la casa de estudios los que hacen doctor al burro de Salamanca (por eso de lo que natura no da, Salamanca no presta), al parecer, estos profesores eran de los pocos, poquísimos, con ese nivel de estudios y entrega académica. Yo no puedo decir que me conste, aunque sí puedo hablar de la hermana de la doctora René, Maribel Lozano Cortés, una gran persona y una excelente académica. El informe que leía en la página del Movimiento Estudiantil, decía:

“Hola compañeros buenas tardes, quisiera pedir su permiso para la difusión de un mensaje. La Dra. René Lozano y el Dr. Fernando Cabrera son maestros muy experimentados y de los pocos maestros investigadores de prestigio nacional que nos quedan en la división y en la universidad. Hoy están en peligro sus puestos, según los acusan por tener documentos falsos, pero en realidad están señalados por rectoría por apoyar el movimiento universitario entre otras cosas, si bien las relaciones entre la rectora y estos dos maestros están sensibles, considero que estas decisiones afectan directamente a nosotros los estudiantes”.

Al leer esto, absorto, pensé que ya había comenzado la remasterización de la cacería de brujas que en sus tiempos el hoy perredista y antes priísta José Luis Pech Várguez, hiciera en sus guerras intratribales ayudado por cubanos y uno nativo de Cuatla, etc. Dije:

“Estos profesores, desde luego, son de los pocos que tienen los grados académicos merecidísimos (son otros los que no, y son otros los que deberían salir como varios licenciados, maestros pato, etc, diferentes grupúsculos de indistintas mafias), y hoy resulta que corren el peligro de que los saquen, y no dudo de que los sacarán, por apoyarlos a ustedes [los del Movimiento Estudiantil]. Este Movimiento Estudiantil no debe, no debería, amortiguar las exigencias. Creo que deberían radicalizarse, y la autonomía resume toda radicalidad. Postdata: no quiero escribir la frase "se los dije", lo tengo en el teclado, pero ahí se los dejo de tarea”.

No debe y no debería amortiguarse el Movimiento Estudiantil, porque como saben todos, con las bestias de rectorado no se dialoga. Y otra pregunta que me trae a las mientes todo esto: ¿Donde carajos está el Colegio de Académicos? Si, ese Colegio Académico de los Bojórquez, los Cárdenas, los Higuera Bonfil, etc., que hace unos días “protestó” y se unió a los universitarios mediante una carta tersa y una tramoya de rueda de prensa insulsa en los jardines de la UQROO.


Estos profesores al parecer corridos,  tienen estudios de doctorado nacional e internacional, y por lo que veo, están en el SNI. Cuestiono: ¿acaso el SNI, es decir, el Sistema Nacional de Investigadores, también fue "víctima" como la UQROO de los agachados y calladitos y autoritarios y mafiosos, del fraude de títulos? No creo ni un miligramo de esa verracada tropical cristiana. Insisto: esa universidad está mal, malísima, se desmantela, se corrompe, se gangrena por todas las bandas, y se seguirá corroyendo si no se actúa rápido. Mal con esa lideresa de colonias que tienen como rectora, mal por su gobierno autoritario, mal por su "honorable junta del Consejo Universitario" que no ha dicho nada, como el Colegio de Académicos, el cual está amordazado, que no sabe actuar conforme a los pocos recursos jurídicos con que cuenta porque ellos mismos permitieron ese desbarrancadero. Esto no es reciente, es de larga data el cáncer de las mafias (me dicen que hay otra mafia, la veracruzana, sabía pero para mí entra en la mafia guachinanga).
La opinión de un profesor de la UQROO, César Cristóbal, dado en la misma página del Movimiento Estudiantil, confirmó el rumor: que sí, “que se tomó esa infame decisión ayer 16 de diciembre de 2014”. Una decisión, digo yo, inapelable, porque recordemos el caso del doctor Xavier Gamboa, cuando Pepe Pech y sus esbirros cubanos y de Cuatla apá, tomaron la decisión, no hubo vuelta de hoja, total!, decía Pepe Pech, soy hombre del sistema, etc, podrido, etc, pero mi sistema.
Ese triste antecedente es lo que aprovechó como ejemplo la rectora de la lideresa de colonias y su secretaria gansa, para cortar esas dos cabezas que demostraron cercanía con el Movimiento Estudiantil. Pero todo esto se retrotrae a años atrás, con la anuencia, complacencia y beneficio del Colegio de quesque Académicos de la UQROO con las arbitrariedades del macho o hembraza al mando en rectorado. Hace 6 años el Colegio de Académicos no protestaron, avalaron y hasta casi aplaudieron con su silencio el desmantelamiento de un posible sindicato independiente, y hoy, señalados por todos como algo extremadamente vergonzoso por su silencio sepulcral y su poca muestra de civilidad y nula democracia en tiempos postAyotzinapa, apenas nadaban de muertito y dijeron unas cuantas frases huecas y sin sentido de apoyo endeble al movimiento estudiantil.
Hoy, con este descabezamiento (la palabra es necesaria, porque lo que hizo ese rectorado de colonias con biblia de fundamentalista cristiana, es similar a lo que produce la narcopolítica, que tan bien conoce), espero, y estoy contando las horas, para que el Colegio de Académicos tome una postura firme, decidida, enérgica, deje sus burgueses cubículos asépticos y salga a las calles, volantee, se plante en campamento permanente con los estudiantes, se vaya a huelga con ellos y ambos no den y no tomen clases en la UQROO y no paguen ninguno de los alumnos sus colegiaturas. Que asfixien a la satrapía de rectorado mediante la cuerda de la no asistencia a clases y el impago escolar. 
Sin embargo, dudo mucho que el Colegio de Académicos haga algo, todos, la mayoría, no son de Chetumal, se largan a sus ranchitos defequeños, guerracruzanos, etc, que ya es merry christmas y me voy del trópico, etc, etc.

Estas acciones –si se hacen, creo que sólo los alumnos insistirán en ellas- desde luego que son como un recurso desesperado (el tiempo actual no es de parsimonia), como un mecanismo de resistencia y exigencia pidiendo la restitución de los maestros defenestrados, el cese del hostigamiento de rectorado a alumnos y profesores, la salida de la rectora de esa universidad y de su secretaria general, la refundación de la UQROO con la simiente y el cimiento de la autonomía, y la meritocracia (que no las mafias) a todo lo que da. Porque existen demasiados "doctores" pato ahí, así como maestros pato -es decir, sin aval del programa de postgrados de calidad del Conacyt, a nivel federal-, y licenciados de tiempo completo diciéndose investigadores, sin duda. Estos hay desde largos tiempos, desde e 2002 para ser precisos. Estos tendrían que salir a fuerzas por razones académicas, no de cacerías de brujas infantiles. Si se desea salir de ese marasmo educativo, hay que empezar a limpiar la casa de tanto bicho de dentro y de afuera que sólo se han dedicado a esterilizar la razón, a pueblirizar (cuando lo que se trata es de universalizar) la cultura.

viernes, 5 de diciembre de 2014

LA UNIVERSIDAD DE QUINTANA ROO: ENTRE LA MAFIA ACADÉMICA, LA TIRANÍA AUTORITARIA Y LA TERCERA VÍA, LA AUTONOMÍA




A los dignos muchachos del Movimiento Estudiantil de la UQROO

Este pequeño artículo no tiene la intención de ser objetivo, está plagado de subjetividades, y no se ciñe al canon de lo “científica” o políticamente correcto, y menos se trata de un ensayo que pretende un prurito literario. Más bien, podría adjetivarse y verse como un pastiche, un ucase, o una diatriba apasionada. Y la que fue mi alma mater en licenciatura y maestría, la UQROO, me apasiona en demasía.
Antes de lanzar mis consabidas peroratas, expongo mis cartas credenciales: nunca fui un alumno ejemplar ni me interesé por eso que se dice “vida universitaria”, aunque viví casi 10 horas del día durante 5 años de licenciatura y 2 de maestría en la biblioteca Santiago Pacheco Cruz, aunque he escrito un deleznable capítulo de libro y un artículo no menos deleznable, bajo el sello de la UQROO, así como dos que tres poemas en una tal Revista Cartapacio, que dan cuenta de mi paso silencioso por esa universidad.
Conocí, también de cerca, los grupos y los cenáculos malsanos de poder dentro de esa universidad, pues al serme publicado el capítulo del libro de marras, los coordinadores no tuvieron ni la gentileza de indicarme sobre su publicación, pero en las prensas oficiales de Quintana Roo mi nombre aparecía con el sambenito de “profesor investigador”, algo que nunca he sido, ni tengo el deseo o la imbecilidad de serlo.
Pues bien, ¿qué me inspira, me impele o motiva, a mí, un egresado e incluso alejado de Chetumal para siempre, como para escribir o para interesarme por esa universidad y sus cenáculos infames y sus mafias cancerígenas de dentro y de afuera de sus muros universitarios? Sin estar signado por el sentimiento de un mal escritor de boleros, diré que únicamente el amor desinteresado de un historiador por su universidad primera es lo que mueve el teclado de mi vieja lap: escribo sobre aquella universidad que me dio las bases librescas para hacerme de un capital cultural; hablo de esa universidad en la que, a pesar de sus profesores, intenté llevar, más allá de los lugares comunes y del pensamiento tropical, la crítica más despiadada de todo lo posible y la investigación sin cortapisas de un autodidacta que se encuentra entre los suelos y entresuelos de la literatura, de la historia, la antropología y el derecho.
Hoy sostengo, sin sombra de duda, que sí, es cierto que la UQROO naufraga en un mar de simulacros, de adocenamientos y adormecimientos colectivos (sin qué decir del adoctrinamiento oficial de algunos de sus miembros más conspicuos de su profesorado), de “academismo” encapsulado entre las batallas de mis cotas de poder y mi negación tremenda de la realidad (ver mi artículo “Losunamistas y los ágrafos de la UQROO”).

También, sin empacho, sostengo que el naufragio-navegación de esa universidad, se escora hacia la desesperanza. Y no lo digo por decir. Hace cosa de unos pocos meses, algunos nos enteramos de que esa Universidad tropical era catalogada como una de las diez peores del país. Y tal vez esto no sea desde tiempos recientes, sino que el grado de incompetencia universitaria pudiera ser que se engendró posterior al periodo de Efraín Villanueva Arcos, es decir, desde tiempos de los ex rectores Francisco Rosado May y José Luis Pech Várguez, hasta llegar con la “maestra” Elina Coral Castilla, la cual desde luego que radicalizó esa indigencia universitaria, poniendo a la UQROO en el camino que lleva ahora, entrampada entre el autoritarismo de unos, y la conchudez asqueante de muchos. Hablo de esa universidad gobernada, o desmadrada, por figuras cercanas a uno de los peores ejemplos –el más rupestre, tal vez- del PRI nacional, el que se destila entre “la Isa de las Golondrinas” y “la Ciudad de los Curvatos”: Cozumel y Chetumal.

Recordemos que con Villanueva Arcos, aunque este último es cercano al sistema que gobierna cuasi-dictatorialmente Quintana Roo, podemos decir que la UQROO tuvo su mejor época en cuanto a producción académica se refiere. Como antropólogo que es, Villanueva Arcos estaba convencido de la importancia del rescate de la historia, la antropología y los estudios regionales, y es así que de ese periodo vienen los trabajos pioneros para la historiografía quintanarroense y peninsular, escritos por Martín Ramos, Lorena Careaga, Carlos Macías Richard, Luz del Carmen Vallarta Vélez, etc. Este grupo pionero de historiadores y antropólogos fundadores de la Universidad de Quintana Roo, a pesar de no ser originarios de la península, sentían y sienten a la Península y a los asuntos peninsulares como si de su solar paterno se tratara. Con más de 12 años después de que Luz del Carmen Vallarta Vélez escribiera su bello libro sobre los payoobispenses, no ha habido otro trabajo de peso historiográfico y antropológico que se le compare, y es que a partir del año 2002 hasta en la actualidad, la parca, parasitaria (refritos de tesis aburridas), y adormilada producción académica se ha reducido a poco más que artículos deshilvanados mal escritos por las pequeñas mafias que infectan esa universidad.[1] Salvo en algunos trabajos en el que el CIESAS Peninsular ha participado, toda la producción posterior a 2002 se puede catalogar como de pérdida académica, pérdida institucional, y pérdida económica para la UQROO: no hay aportes académicos que valgan la pena leer. Por el contrario, en la UQROO se fabrican a centenas textitos que no dicen nada ni para los mercachifles de los puntos para el SNI, como son casi todos los trabajos basura de Francisco Güémez Ricalde o la no menos producción basura insectívora de la doctora de la Lumumba (¡qué horror!), Magdalena Vázquez; o se demuestra a las claras que la antropología que se destila en la UQROO es más literatura y oralidad mal oída que ciencia profunda, cuando leo los trabajos con el estilo mal imitado de Laura Restrepo, de Eliana Cárdenas. O bien, si analizo las aportaciones “jurídicas” de Luis Geraldo Samaniego, encargado de hacer la historia jurídica de bronce del podrido poder de la oligarquía quintanarroense; o desde luego, se discute hasta la nausea los lugares comunes del turismo y los mayas en un librito que no me acuerdo el nombre, escrito por un tal Yuri Balam. Desde luego, esta indigencia investigativa dice mucho de esos profesores acostumbrados a vivir entre la holganza discursiva y teorética, y el coctel tropical chetumaleño. No quiero ni hablar de dos casos de influyentismos que se dan en ese gremio, basta ver los apellidos Marín y “Ballestas”, que se repiten en la nómina, para comprobar mi aserción. Todo este desbarrancadero de la UQROO que he referido a grandes rasgos, se dio a partir de los tres rectorados posteriores a Villanueva Arcos. Esos tres rectorados contribuyeron para hacer de la UQROO lo que es ahora: una especie de bodrio, una veinteañera triste que se levanta todos los días con ganas de cambiar, pero que no puede ni fructificar su razón ni trascender su cultura.

Lo peor de esos tres rectorados post Villanueva Arcos, es que detrás de las fiebres autoritarias de un Rosado May, o de un Pech Várguez, así como el indigesto y vomitivo “culto a la personalidad” de Coral Castilla (véase, en estos momentos, el portal de internet de la UQROO para refrendar mi dicho), se encontraban individuos que defendían a morir su tren de vida de nuevos ricos de pueblo, como un cubano que fue secretario general en tiempos de Pech Várguez y que reprodujo el “modelo cubano” de dirigir a lo que fue considerado en tiempos habaneros un cortijo de secretaría general de la UQROO, y que dio pasto para la cubanización de dicha universidad. Entre la cubanización más abyecta, también la UQROO se pintó de roja y se puso el traje de luces con los trinquetes y triquiñuelas de la españolidad a todo lo que da, como un intento de segunda conquista, etcétera. Pero, sin duda, lo que más ha defenestrado a esa universidad, creo yo que estriba en la peor de todas las mafias: la mafia guachinanga (remito de nuevo a mi hipotético lector al artículo precitado), donde hasta una profesora de antropología se da el lujo de traer a una de sus hermanas a laborar sin experiencia académica, avalada únicamente por su grupo de poder yucateco.
Hace cosa de pocos meses,  vuelvo a repetir, en diversos portales y medios digitales, haciendo eco de un documento extraído de la QS Top Universities, la Universidad de Quintana Roo fue señalada como una de las diez peores universidades del país (el universo fue de 300 universidades latinoamericanas), y los indicadores de esa mala evaluación estribaban en los pocos doctores con que cuenta en las aulas, la raquítica o deficiente actividad investigativa, las estadísticas enanas de sus egresados que han cursado estudios de postgrado, o los cuerpos académicos representando a la universidad mediante foros, ponencias internacionales, artículos en revistas de prestigio, etc. La UQROO, hoy por hoy, dirigida por una funcionaria de gobierno que en realidad es una jefa de colonias de la oligarquía quintanarroense, con una secretaria general que se jacta de su tren de vida en Facebook comiendo en los mejores restaurants del DF o haciéndola de turista en hotel de 5 estrellas en la Riviera Maya, es pasto para la crítica tanto de sus bien como de sus malquerientes. Una crítica, desde luego, justificadísima.

Esto es lo menos malo que ocurre en la UQROO. No he hablado de cómo se “pepenan” profesores con grado de simples licenciados –el requisito único, la familiaridad o cercanía con un mesías o con un miembro de una de las distintas mafias de una de las carreras-, ni he hablado de otras estulticias que es preciso callar por ser algo de sobra sabido (se dan casos de profesores de tiempo completo que dirigen tesis sin jamás haber hecho una pinchurrienta tesina, como es el caso de varios profesores de derecho; existe en el área de antropología un "profesor investigador" con el solitario grado de licenciado en arqueología y sin vocación investigativa). Lo más grave de todo es que la UQROO, aparte de que cuenta con un rectorado con nula vocación democrática, se encuentra en una crisis sistémica de ilegitimidad frente a una nueva generación estudiantil más lúcida, más crítica, más política (en el buen sentido de la palabra, que significa la participación en los asuntos que nos competen a todos), y acaso la generación en la cual yo hubiera querido formar parte: esa generación estudiantil que se encuentra muy alejada del Colegio de Estudiantes (Colest), que siempre fue y será drenado por los intereses partidistas. Y aquí doy dos ejemplos de la condescendencia perruna del Colest con la jauría autoritaria: se ha señalado que en 2012, el presidente del Colest apoyó al candidato del PRI a la presidencia del país, algo aberrante. Algo no menos aberrante, sucedió en mis épocas de estudiante. En 2006 o 2007, el ganador para dirigir el Colest, fue uno de extracto indígena nacido en José María Morelos, un tal Felipe Huchim. Al mes de ganar, Huchim salió de la UQROO y le cedió el cargo a su secretario, alguien cercano al priato. El Colest, desde luego, no es un órgano creíble y confiable para los estudiantes independientes, pues sigue siendo parte del aparato de poder autoritario de la UQROO.

Contrario al Colest, esta generación estudiantil de la cual hablo con orgullo, es la que se encuentra en torno al Movimiento Estudiantil (como indica en su página de Facebook, “un movimiento por México y para México”), una organización de jóvenes universitarios de la UQROO que, acicateados por una genuina reacción de indignación contra el crimen de Estado acaecido en Ayotzinapa el 26 de septiembre de 2014, decidieron solidarizarse con los padres de los jóvenes normalistas desaparecidos de Guerrero, y mediante la marcha y la protesta -esa protesta social que, en estos momentos, el PRI y el PAN en el congreso federal desean volverla delito, como sucede actualmente en Quintana Roo con la Ley Anti marchas salida de una de las bravuconadas del Calígula de Quintana Roo, Roberto Borge Angulo-, han dado un ejemplo de civismo y compromiso social no sólo a sus padres, sino también a la mafia de sus profesores.

El Movimiento Estudiantil, como indican sus administradores, no surgió posterior a Ayotzinapa, sino mucho antes, un año antes para ser precisos, cuando se dieran para 2013 las movilizaciones generales de los maestros defendiendo una educación “gratuita, científica y popular”. Desde ese momento, el Movimiento Estudiantil tuvo sus orígenes en esta nueva generación de estudiantes de la UQROO, que desde las redes sociales, poco a poco fueron consolidando su conciencia política, reforzando aquella necesaria “responsabilidad social”.

De ser un movimiento social estudiantil de indignados por lo de Ayotzinapa, el Movimiento Estudiantil pronto evolucionó a un Movimiento, tal vez, en pro de la autonomía universitaria. Y la causa de este feliz acontecimiento se debió a la autoritaria y para nada inteligente respuesta de la rectora Coral Castilla y la secretaria general, Nancy Quintal, ante una propuesta del Movimiento Estudiantil de querer realizar un evento cultural en solidaridad con Ayotnizapa llamado “Todos somos Ayotzinpa: la indignación a través del arte”. Este acto se realizaría, al parecer, el día 20 de noviembre en la UQROO posterior a una marcha en Chetumal en solidaridad con los padres de los normalistas desaparecidos en Guerrero. Sería “un paro simbólico en el que se pretendía dedicar el día en remembranza de nuestros hermanos de Ayotzinapa, mediante actividades artísticas, culturales y democráticas dentro de la UQROO”. Al saber esto, la respuesta del rectorado satrapezco de las dos lideresas de colonia del PRI local en la UQROO (la rectora y su secretaria), fue suspender clases los días 19, 20 y 21 de noviembre, supuestamente para combatir plagas del dengue, del paludismo y la Chikungunya en las instalaciones de esa universidad, pero que tenía, como objetivo directo y claro, el “calmar las ansias de la comunidad universitaria para que ésta se vea privada de su más alto y puro deseo de trascender nuestra cultura hacia la deliberación política”. Con esta suspensión de clases que tenía intereses no de salud sino políticos, los del Movimiento Estudiantil no tienen dudas de que los funcionarios de la UQROO –rectorado y sus jefes de carrera y departamento-, a tono con las políticas autoritarias que se destilan en la rupestre clase política cozumeleña y chetumaleña del PRI local, van en contra de “un inminente surgimiento de un espíritu crítico político dentro de la comunidad estudiantil en Quintana Roo”, y están convencidos que “ciertas autoridades políticas y académicas se muestran intolerables y reaccionan con medidas de suspensión y desprecio de este movimiento”.




Si como decían los estudiantes, de que en la UQROO los funcionarios no mostraron una postura de apoyo y atención a los familiares” desde el día 26 de septiembre, también es cierto que no sólo los funcionarios de la UQROO, los que ostentan un cargo de poder fueron omisos a eso, sino que no se dejó oír en más de dos meses una muestra, ¡vaya!, ¡ni una mueca de solidaridad! ante la tragedia de Ayotnizpa por parte del Colegio de Académicos de la UQROO. Y cuando los estudiantes en torno al Movimiento Estudiantil comenzaron a movilizarse, horrorizados tal vez por la “normalidad” tropical y el Chetumal time de los profesores y rectorado de la UQROO, los profesores tampoco movieron un ápice de su pachorrudo cuerpo de conchudos para apoyar a sus estudiantes desde el primer momento. Y este proceder, considero que no sólo se explica porque a los profesores el rectorado y los jefes de Departamento les prohibieron acercarse al Movimiento Estudiantil, sino que se explica por el grado de inmadurez política, el vil y degradado nivel de adocenamiento académico que se destila entre las mafias de la UQROO. Esto no es nada nuevo, sucedió cuando en tiempos de Pepe Pech se descarriló de raíz una propuesta de sindicato universitario, se expulsó a sus organizadores de la UQROO, y el Colegio de Académicos y las Comisiones de deshonor de la UQROO guardaron un total silencio cómplice.

Sin embargo, a pesar del aparente estado “huérfano” (huérfano de sus maestros) del Movimiento Estudiantil, estos valientes muchachos han dado cátedras de civismo, de cordura, de lucidez; y desde el pasado día 19 de noviembre se han convertido en “una plaga”, sí, pero en una plaga de rebeldía y de ejemplo democrático tanto para sus adocenados maestros, para el rectorado actual (mi idea es simple, el rectorado actual de la UQROO es un reflejo prístino de su profesorado), como para la sociedad quintanarroense en general. Sin hablar de forma explícita sobre la autonomía universitaria, esta idea va implícita cuando dicen los estudiantes del Movimiento Estudiantil que “la causa que persiguen con devoción” es “la transformación de la vida política de la comunidad estudiantil”, algo que sólo es posible de llevarse a cabo con la condición sine qua non de la autonomía universitaria. Entre la mafia profesoral y el autoritarismo rectoral, la autonomía universitaria es la tercera vía necesaria, urgente.

El día 3 de diciembre, en los jardines de la UQROO el famoso Colegio de Académicos de la UQROO, después de más de dos meses de lo ocurrido en Ayotzinapa, y después de casi dos semanas de que los estudiantes del Movimiento Estudiantil decidieran acampar como protesta en la UQROO, al fin dieron muestras de su existencia y de que sí tienen un poco de sangre en sus venas. Sin embargo, mediante un comunicado[2] demasiado "pulcro" (¡permítanme el eufemismo!), sin comprometerse más que con los “procedimientos administrativos” y sin manifestar claramente su rechazo al autoritarismo de la rectora y de su secretaria general, decidieron acercarse al Movimiento Estudiantil “respaldando su protesta pacífica”. Acto seguido, con una muestra de su olímpica vulgaridad, estos “académicos”, llevando agua al molino de su mezquindad, le recordaron a la rectora que se apurara con los ascensos y las definitividades a sus hijitas (el presidente del Colegio de Académicos tiene una hija, al parecer antropóloga, dando clases en esa institución), a sus parientes, etc.  
Termino este artículo transcribiendo una pregunta que les hice a los del Colegio de Académicos de la UQROO en la página misma del Movimiento Estudiantil:

La pregunta que no se ha hecho, es la siguiente: ¿cuánto tiempo tardó en reaccionar el inefable y gris Colegio de Académicos de la UQROO? El 26 de septiembre fue lo de Ayotzinapa, al día siguiente estudiantes y académicos de diversas partes del país -entre ellos, El Colegio de México, A.C. (COLMEX), generoso desde el primer momento con el genocidio ocurrido en Ayotzinapa- mostraron su indignación, su molestia, su repudio a los actos de salvajismo de la narcopolítica en Guerrero, así como la descarada omisión sistémica del gobierno federal. Hoy, a más de 2 meses de la tragedia, se deciden los "académicos" y administrativos de la UQROO a mostrar su repudio y a solidarizarse con los estudiantes de la UQROO. Que nadie se engañe, este acto de los omisos y cacasenos académicos de la UQROO, con retraso descomunal que demuestra a las claras su indiferencia respecto a los asuntos nacionales -sin qué decir de los locales- es otro triunfo, y muy triunfo, del movimiento estudiantil de los dignos y valientes estudiantes de la UQROO, no de sus profesores. Sin embargo, es bienvenida la salida de ellos de su letárgico deturpamiento....




[1] Un ejemplo de esto es la deficiente serie de artículos aparecidos en el libro coordinado por Antonio Higuera Bonfil, Trabajo de campo: la antropología en acción, 2006, México, UQROO-Plaza y Valdés, donde se habla de migraciones, antropología política, religión, indios y turismo, pero no se esclarece nada de lo que significa el trabajo de campo.
[2] Comunicado “Todos somos Ayotzinapa”, del Colegio de Académicos de la UQROO.

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